Les réalisatrices ont rencontré des migrants au Maroc, à Oudja et Mellila, les enclaves espagnoles au Maroc. Au fil des rencontres, elles découvrent que les parcours des migrants sont ponctués de disparitions et de décès. Les migrants meurent ou disparaissent dans le désert, en mer sans que l'on puisse retrouver leurs traces.
Question à Péroline Barbet : Même si la génération d'aujourd'hui ne se sent plus concernée par ces musiques, des personnes gardent-elles les cassettes ? Sont-elles numérisées ? Quelle mémoire ces productions ont-elles laissées aujourd'hui ?
Une personne du public fait une remarque en rapport avec l'intervention de Sabah Chaïb, sur certaines pratiques introduites en Algérie par la colonisation.
Une autre personne du public évoque le chanteur Saïd Maghribi en rapport avec l'intervention de Péroline Barbet.
Est-il possible de faire le lien entre le travail qui est fait autour et par des acteurs comme Génériques et les lieux de médiation ? Ce travail n'est-il pas aujourd'hui une nécessité absolue ? (à Pascal Blanchard et Nicolas Bancel).
Quels étaient les lecteurs et les auteurs des magazines Sans Frontière et Race Today ? (à Daniel Gordon).
Claire Frachon, productrice et journaliste :
Remarque sur les émissions de télévision qui n'étaient pas financés par la télévision française des années 1970 et qui ne seraient donc ni prises en compte, ni archivées, ni analysées. Réponse de Pascal Blanchard.
« Depuis la fin des années 1980 et le début des années 1990, on assiste à une inflation croissante sur l'histoire et la mémoire des immigrations en France voire en Europe. Sur le plan national, l'inauguration de la « Cité nationale de l'histoire de l'immigration » (CNHI), en 2007, témoigne de la connaissance et de la reconnaissance des apports migratoires successifs participant ainsi à la constitution de l'identité(s) française conjuguée au passé et au présent pluriel. Sur le plan régional, on observe également, depuis la fin des années 1990 notamment, un intérêt grandissant commun et partagé de la part des politiques publiques régionales (particulièrement à travers l'Etat et les collectivités locales), favorisant, en effet, un soutien conséquent aux actions socioculturelles renvoyant au processus de la patrimonialisation de l'immigration. »
« Si « l'émergence d'un patrimoine de l'immigration conduit à s'interroger [...] sur le concept de patrimoine », les acteurs et les modes de transmission de ce « patrimoine », en tant que capital symbolique et social, restent dans une large mesure peu interrogés. « Facteur d'intégration dynamique et de cohésion sociale (?) », mais tout autant générateur d'ambivalences et de paradoxes... Sous cet angle, et à travers les rapports construits au « patrimoine linguistique (langues dites d'origine) et religieux », je me propose dans le prolongement de travaux et d'observations de terrain, d'interroger le rôle et le statut de ce patrimoine, dans la genèse et les processus d'élaboration identitaires chez les jeunes (notamment les jeunes des familles d'origine marocaine). »
« A partir de l'exemple de la communauté juive égyptienne, dispersée hors d'Égypte à la suite d'une succession d'événements politiques ayant secoué l'Égypte (1948, 1956, 1967) et dont une partie s'est installée en France, je souhaiterais aborder la manière dont cette dernière s'est rassemblée à la fin des années 1970, en s'appuyant sur des mouvements associatifs, autour d'un projet commun : sauvegarder les éléments d'un patrimoine juif égyptien dont il s'agissait de définir la spécificité, notamment par rapport aux patrimoines des autres diasporas juives; et écrire l'histoire des juifs d'Égypte en tenant compte de la complexité de l'identification au judaïsme et à l'Égypte. »
Implication dans les Comités Palestine Aix-en-ProvenceLe MTALe MOAFLa grève générale de 1973Les grèves de la faim pour les papiers dans le sud de la France 1972-1973 et 1974Les liens entre le MTA, les mouvements d'extrême gauche et les syndicatsLa fin du MTA et la reconversion de ses membresSon expulsion au Maroc et son retour en FranceLe journal Sans Frontière et la revue BarakaRadio SoleilLe collectif des droits civiquesSon implication et celle de Sans Frontière dans la Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983La nouvelle génération de militantsSon implication à la LDHSes responsabilités au Maroc
Temps forts de l'entretien
Les mobilisations entre 1972 et 1974 Le journal Sans Frontière
Apports ou intérêt historique de l'entretien
La description des relations entre étudiants étrangers, monde de l'immigration, associations, partis politiques et structures syndicales dans les années 1970, les médias de l'immigration en France (radio, journaux), les mobilisations de l'immigration dans le sud-est de la France (région Aix-Marseille).
Enfance au MarocArrivée en France en 1973Vie dans un foyer de travailleurs, participation à une grève de loyerCondition de travail des immigrés dans les usines automobilesEngagement syndical à la CGTGrèves de Chausson (1975), Citroën-Aulnay (1982), Saint-Ouen (1982),L'AMF, l'ATMF Gennevilliers, Radio GSa « non évolution » professionnelle et le procès qu'il a mené pour ses droits et l'égalité salariale (années 1990)Les licenciements des années 1980 dans l'automobile et le mythe du retour
Temps forts de l'entretien
Son arrivée en France, la situation de son père en France, son engagement syndical et à l'ATMF, Radio G, le procés qu'il a mené pour ses droits et l'égalité salariale (années 1990)
Apports ou intérêt historique de l'entretien
Conditions de travail des immigrés dans les usines automobiles, les mouvements de grèves dans le secteur de l'automobile dans les années 1970 et 1980, les radios libres, la création de l'ATMF
Naissance au Maroc et situation familialeLe Maroc de Hassan IISon arrivée en Suisse puis en FranceSes activités militantes, féministes et internationalistes en FranceSes études en FranceLes associations Les yeux ouverts et Nanas beurs, les activités de ces associations en faveur des femmes et jeunes filles de l'immigrationL'évolution de la place des femmes immigrées dans la sociétéL'islam radical chez les jeunes dans les banlieuesLe rôle de l'État.
Apports ou intérêt historique de l'entretien
Parcours d'une intellectuelle féministe marocaine de gauche qui a œuvré pour les femmes immigrées, pour qui la condition d'immigrée n'était pas prise en compte par les mouvements féministes français.
Ces dossiers présentent des documents relatifs au dialogue islamo-chrétien. La plupart émanent de l'association Approches 92, à laquelle contribue activement Saâd Abssi en tant que membre fondateur avec Michel Jondot, prêtre du diocèse de Nanterre.