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Les 9 et 10 novembre 2007 ont lieu à Marseille dans le cadre du colloque « Les footballeurs maghrébins de France au XXe siècle : Itinéraires professionnels, identités complexes », les interview de huit anciens footballeurs ou autres professionnels du football maghrébins ou d'origine maghrébine ayant évolué au plus haut niveau du football français et international dès années 1950 aux années 1980.

Ces entretiens se déroulent selon une méthodologie scientifique : chaque témoin est interrogé par un historien qui suit un guide d'entretien prédéfini (voir la grille ci-jointe). L'entretien se déroule ainsi en six temps et porte successivement sur l'identité du footballeur, ses premiers pas de footballeurs, son parcours professionnel, son rapport à la France, son rapport à son pays d'origine, et son regard sur le football actuel. Les historiens demeurent toutefois également libres de s'affranchir de cette grille pour permettre aux témoins d'approfondir certaines questions ou événements qui ont marqué leur vie professionnelle et personnelle.

Ainsi ces témoignages nous livrent des trajectoires individuelles, le fil conducteur des questions nous permettant toutefois de relever les traits communs et distinctifs de ces trajectoires qui s'insrcivent dans une histoire partagée.

Un éclairage particulier est ainsi apporté sur l'histoire de l'équipe de football du FLN à travers les entretiens de plusieurs joueurs l'ayant constituée. Le 14 avril 1958, deux jours avant la coupe du monde de football, dix des meilleurs joueurs algériens du championnat de France quitte clandestinement la France pour constituer cette équipe qui sillonnera les pays de l'Est jusqu'en 1962. Cet événement illustre le fait que le sport et ses acteurs ne sont pas tenus à l'écart de la réalité historique, et qu'au contraire, étant ancrés dans cette dernière, ils constituent pour l'historien des sources et un objet d'étude à part entière.

Stéphane Mourlane interroge Kader Ferhaoui sur sa découverte du football professionnel à Montpellier. Il l'interroge aussi sur son statut d'immigré, et aborde la question de l'intégration et du racisme dans le sport et dans la société française.

Le colloque se déroule sur deux jours les 9 et 10 novembre 2007. Les interventions des historiens se répartissent autour de trois sessions ayant les thématiques suivantes : "Modèles et diversité des footballeurs maghrébins en France", "Les footballeurs algériens dans la guerre d'indépendance : une longue histoire", "Les France des footballeurs maghrébins".

Le colloque européen «Patrimoine de l'immigrationen France et en Europe : enjeu social et culturel» fut organisé par l'association Génériques à la maison de l'Europe à Paris les 11 et 12 décembre 2012. Ce colloque avait pour objectif de développer la connaissance sur le patrimoine de l'immigration et d'interroger et de croiser les pratiques de ceux et celles qui y travaillent au niveau local, national, transnational et européen. Il avait également pour objectif de contribuer à définir l'état des recherches sur les enjeux du patrimoine de l'immigration et sur la place de l'immigration dans les politiques de patrimonialisation en France et en Europe.

Les communications présentées lors de ce colloque ont mis en exergue les enjeux importants autour de la question de la place de l'immigration dans le patrimoine national. En effet, alors que l'immigration est longtemps restée inscrite dans une invisibilité liée à une certaine conception d'une immigration dite « de travail » dans laquelle était occultée la dimension humaine, culturelle, sociale, affective & des immigrés, l'immigration en France a, depuis quelques années, acquis une certaine reconnaissance patrimoniale. L'idée que le patrimoine national comporte aussi des éléments liés aux apports culturels et identitaires de populations venues d'ailleurs paraît aujourd'hui acquise, même s'il faut reconnaître que de nombreuses questions demeurent ouvertes.

Qu'est ce qui se transmet dans l'immigration ? Qu'est-ce qui se transmet de l'immigration ? Comment émerge la conscience de l'existence de ce patrimoine ? De quelle nature sont les lieux de la transmission : familiaux ? Éducatifs ? Est-ce de cette transmission que naît le patrimoine ? Ou alors la patrimonialisation relève aussi de l'action d'autres acteurs, d'autres enjeux autour de la transmission de ces héritages ? Mais alors comment, par qui et surtout, pourquoi et pour qui, puisqu'aussi bien l'histoire de l'immigration ne saurait être écrite pour (et par) les seuls descendants d'immigrés ? Est-ce parce que le patrimoine de l'immigration peut être facteur d'intégration dynamique et de cohésion sociale ? Quelle histoire le patrimoine de l'immigration raconte-t-il ? Ou à l'inverse, quelle histoire se raconte (et se légitime) à travers lui ? De quelle manière, pour qui et pourquoi ? Quel rapport la mémoire, qui, depuis les années 1980, a investi le champ historique et l'espace public, a-t-elle avec le patrimoine, et quel rapport celui-ci entretient-il avec la mémoire et l'histoire ?

Toutes ces questions et les enjeux qu'elles révèlent étaient au cœur des discussions de ce colloque qui a rassemblé près de 30 spécialistes du patrimoine et de l'immigration: acteurs associatifs et culturels, pouvoirs publics, institutions patrimoniales, universitaires... provenant de pays divers (France, Belgique, Luxembourg, Grande-Bretagne, Suisse, Maroc, Algérie et Etats-Unis).

L'ensemble des présentations ainsi que des extraits des tables rondes et échanges avec le public qui suivaient les présentations sont mis en ligne dans cet inventaire.

« Après avoir travaillé de nombreuses années sur l'histoire de l'immigration, de la colonisation et de la période postcoloniale, nous nous interrogeons sur la signification d'un «  patrimoine de l'immigration ». Qu'est-ce qu'un «  patrimoine de l'immigration »  ? S'agit-il de lieux de mémoire, des objets, artéfacts, témoignages, archives, etc  ? Mais en quoi ces corpus appartiennent-ils à l'histoire de l'immigration  ? Et en quoi appartiennent-ils, aussi, à d'autres histoires  ? »

Extrait du texte de Nicolas Bancel et Pascal Blanchard

Marion Fontaine conclut son exposé en rappelant l'originalité du cas Oudjani à Lens et explique en quoi "l'emblème Oudjani" n'a pas empêché la stigmatisation de leur communauté d'origine à Lens.